為學一首示子姪

為學一首示子姪        作者：彭端淑

原文：
天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也：吾材之庸，不逮人也。旦旦而學之，久而不怠焉;迄乎成，而亦不知其昏與庸也。吾資之聰，倍人也：吾材之敏，倍人也。屏棄而不用，其昏與庸無以異也。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語於富者曰：「吾欲之南海，何如？」富者曰：「子何恃而往？」曰：「吾一瓶一缽足矣。」富者曰：「吾數年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？」越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。西蜀之去南海，不知幾千里也'；僧之富者不能至，而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？

是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學，自敗者也。昏與庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦，自立者也。


翻譯：
天下的事情，有困難和容易的差別嗎？只要去做，那麼困難的也變成容易了；如果不做，那麼容易的也變成困難了。人們求學，有困難和容易的差別嗎？努力學習，那麼困難的也變成容易了；不去學習，那麼容易的也變成困難了。

我天生資質愚昧，趕不上別人；我天生材質平庸，也趕不上別人。只要天天學習，長久而不懈怠；到了有成就的時候， 也就不覺得自己愚昧和平庸了。我天資聰明，比平常人高出一倍；我反應敏捷，比平常人高出一倍。捨棄而不用，那跟愚昧和平庸的人就沒有什麼不同了。既然如此，那麼愚昧、平庸和聰明、敏捷的功用，哪有固定不變的道理呢？

四川的偏遠地方有兩個和尚，其中一個貧窮，一個富有。
窮和尚告訴富和尚說：「我想要到南海去，你認為怎麼樣？」
富和尚說：「你憑什麼去呢？」
窮和尚說：「我只要一個瓶子和一個飯缽就夠了。」
富和尚說：「我幾年來想要雇船順流前去，還不能辦到，你憑什麼去呢？」
第三年，窮和尚從南海回來了，把經過告訴富和尚，富和尚露出慚愧的神色。位於西邊的四川距離南海，不知道有幾千里的路程；富和尚不能到達，窮和尚卻到了。我們一般人立定志向，反而比不上四川偏遠地方的窮和尚嗎？

因此，聰明和敏捷好像可以倚仗，卻不可以完全倚仗的；自己仗恃著聰明和敏捷，卻不努力學習，這就是自取失敗的人。愚昧和平庸，好像可以限制人，卻不可能完全限制人的；不被自己的愚昧和平庸侷限住，而努力不懈地學習，那就是能夠成就自我的人了。

賈誼論

賈誼論　　　　蘇軾

原文：

　　非才之難，所以自用者實難。惜乎，賈生王者之佐，而不能自用其才。夫君子之所取者遠，則必有所待；所就者大，則必有所忍。古之賢人，皆負可致之才，而卒不能行其萬一者，未必皆其時君之罪，或者其自取也。

　　愚觀賈生之論，如其所言，雖三代何以遠過？得君如漢文，猶且以不用死，然則是天下無堯舜，終不可有所為耶？仲尼聖人，歷試于天下，苟非大無道之國，皆欲勉強扶持，庶幾一日得行其道。將之荊州，先之以冉有，申之以子夏。君子之欲得其君，如此之勤也。孟子去齊，三宿而後出晝，猶曰﹕「王其庶幾召我。」君子之不忍棄其君，如此其厚也。公孫丑問曰﹕「夫子何為不豫？」孟子曰﹕「方今天下，舍我其誰哉？而吾何為不豫？」君子之愛其身，如此其至也。夫如此而不用，然後知天下果不足與有為，而可以無憾矣。若賈生者，非漢文之不能用生，生之不能用漢文也。

　　夫絳侯親握天子璽而授之文帝，灌嬰連兵數十萬，以決劉、呂之雌雄，又皆高帝之舊將，此其君臣相得之分，豈特父子骨肉手足哉？賈生，洛陽之少年，欲使其一朝之間，盡棄其舊而謀其新，亦已難矣。為賈生者，上得其君，下得其大臣，如絳、灌之屬，優游浸漬而深交之，使天子不疑，大臣不忌，然後舉天下而唯吾之所欲為，不過十年，可以得志。安有立談之間，而遽為人痛哭哉！觀其過湘為賦以吊屈原，紆鬱憤悶，趯然有遠舉之志。其後卒以自傷哭泣，至于夭絕，是亦不善處窮者也。夫謀之一不見用，則安知終不復用也？不知默默以待其變，而自殘至此。嗚呼！賈生志大而量小，才有餘而識不足也。

　　古之人，有高世之才，必有遺俗之累。是故非聰明睿智不惑之主，則不能全其用。古今稱苻堅得王猛于草茅之中，一朝盡斥去其舊臣而與之謀。彼其匹夫略有天下之半，其以此哉！愚深悲生之志，故備論之。亦使人君得如賈生之臣，則知其有狷介之操，一不見用，則憂傷病沮，不能復振。而為賈生者，亦謹其所發哉！

 

譯文

培養自己的才能不難，難的是如何善用自己的才能。可惜呀﹗賈誼本應是一個輔佐帝王的賢臣，就是不能很好地使用自己的才能﹗自古以來，君子的目標遠大，就一定要有所等待；要成就大事，就一定得有所忍耐。古代的賢人，都具有可以實現理想、成就大事的才華，可是最後他們不能施展才能的萬分之一，這未必都是當時君主的過錯，可能是他們自己造成的。

我看賈誼的言論，如果依照他的話去做，縱使夏、商、周三朝盛世，亦不會遠勝漢朝。遇到像漢文帝那樣的好皇帝，尚且不被重用而死去，那麼天下如果沒有堯舜那樣的好聖君，就終究不能有所作為嗎？聖人孔子不斷周遊列國試圖施展他的才能，只要不是非常無道的國家，他都想盡力去扶持，希望有朝一天能夠實行他的主張。他將要到楚國去，先派遣學生冉有前去察看形勢，接著又派遣子夏去。君子得到國君任用，是這樣的用心努力。孟子離開齊國，在畫地住了三晚才走，還說︰「齊王說不定會召回我。」君子不忍心放棄自己輔助的國君，是如此的情意深厚。公孫丑問道︰「夫子為什麼不快樂呢？」，孟子回答說︰「當今世上，除了我還有誰能把天下治理好？我為什麼會不快樂呢？」君子看重自己，這樣可說到了極點﹗如果這樣做還得不到信用，然後才知道天下確實是不能有所作為，那就可以無憾了。像賈誼這樣，並非漢文帝不能好好任用他，而是他不能使漢文帝有機會任用自己。

絳侯周勃親手捧著玉璽交給漢文帝，大將軍灌嬰結聯幾十萬大軍，決定了劉氏、呂家的勝敗，而且他們都是漢高祖的舊將。他們君臣之間相知相親的情份，豈止情同父子兄弟？賈誼只不過是洛陽的一位青年，卻想在一朝之間，使漢文帝完全拋開舊臣而與新臣謀劃政事，這已經是很困難的了。作為賈誼來說，如果在上能得到漢文帝的信任，在下得到大臣的擁護，像周勃、灌嬰那班人，慢慢地與他們和睦相處，結成深厚的友情，使皇帝不猜疑，使大臣不忌憚，然後可以使天下照著自己的主張去做，不出十年便可以實現理想。怎會在短時間之內，就立即為別人「痛哭」起來呢﹗看他經過湘江時，作辭賦來憑弔屈原，縈迴憂鬱，躍然有脫離麈世遠走高飛的意思。後來又因自怨自艾而悲傷哭泣，終於夭折而死，這也是不善於處理困厄之境的結果。謀略一時不為所用，怎知始終不被採用呢？他不懂得靜待形勢的變化，卻自我摧殘到這種地步。唉！賈誼志向遠大，但氣度太小，聰明有餘，但識見不足。

自古以來才能超越當代的人，一定會有不合時宜的毛病。因此，若非是聰明、通識達而不疑惑的君主，就不能充份發揮他的才能。從古到今，大家都稱讚苻堅在民間得到王猛，一下子盡去原來的臣子，而只和王猛商議軍國大事。苻堅只有尋常人的才略，卻差不多佔了半個天下，大概是因為這一點吧。我深深為賈誼的雄心大志而痛惜，所以才全面論述他。希望為君者如果得到像賈誼那樣的臣子，能察諒他褊急難以變通的性格，一旦不被任用，就會憂鬱悲傷，灰心沮喪，不能再振作起來。至於像賈誼一樣的人，也應該慎重考慮發表政見的時機啊﹗

晁錯論

晁錯論　　　　蘇軾

原文：

　　天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實有不測之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至於不可救。起而強為之，則天下狃於治平之安，而不吾信。惟仁人君子豪傑之士，為能出身為天下犯大難，以求成大功。此故非勉強期月之間，而苟以求名之所能也。

　　天下治平，無故而發大難之端；吾發之，吾能收之，然後有辭於天下。事至而循循焉欲去之，使他人任其責。則天下之禍，必集於我。

　　昔者晁錯盡忠為漢，謀弱山東之諸侯，山東諸侯並起，以誅錯為名。而天子不之察，以錯為之說。天下悲錯之以忠而受禍，不知錯有以取之也。

　　古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。昔禹之治水，鑿龍門，決大河而放之海。方其功之未成也，蓋亦有潰冒衝突可畏之患。惟能前知其當然，事至不懼，而徐為之圖，是以得至於成功。

　　夫以七國之強，而驟削之，其為變豈足怪哉？錯不於此時捐其身，為天下當大難之衝，而制吳、楚之命，乃為自全之計，欲使天子自將而己居守。且夫發七國之難者誰乎？己欲求其名，安所逃其患？以自將之至危，與居守至安；己為難首，擇其至安，而遺天子以其至危，此忠臣義士所以憤怨而不平者也。

　　當此之時，雖無袁盎，錯亦未免於禍。何者？己欲居守，而使人主自將。以情而言，天子固已難之矣，而重違其議。是以袁盎之說，得行於其間。使吳、楚反，錯以身任其危，日夜淬礪，東向而待之，使不至於累其君，則天子將恃之以為無恐，雖有百盎，可得而間哉？

　　嗟夫！世之君子，欲求非常之功，則無務為自全之計。使錯自將而討吳、楚，未必無功，惟其欲自固其身，而天子不悅。奸臣得以乘其隙。錯之所以自全者，乃其所以自禍歟！

 

譯文

天下間的患難，最難處理的是︰表面看來太平盛世，背後其實有不可預測的憂患。冷眼旁觀變化發生而不作出適當的安排，則恐怕爆發起來無可挽救；若要強行處理，則天下人已習慣於太平安穩的現狀，不會相信我們。惟獨仁人君子豪傑，能挺身而出，為了天下而甘冒巨大的困難，以求成就偉大的功業。這並非苟且求名的人，勉強在短時間內辦得到的。

天下太平安穩，如果我無故觸發起災難的事端，我應當能收拾它，然後才可向天下人交待。如果事到臨頭，自己卻想避開它，讓別人承擔責任，那麼天下的禍患，一定會集中在我一個人身上。從前，晁錯盡忠於漢朝，想辦法削弱山東各諸侯國的勢力。山東諸侯一同起兵，以殺晁錯為名；而皇帝不加細察，殺了晁錯來說服諸侯退兵。人們都悲痛晁錯因盡忠而受禍，卻不知道晁錯有自取其禍的錯處。

古來建立大功業的人，不但有過人的才能，也必須有堅忍不拔的意志。從前夏禹治理洪水，開鑿龍門，疏通黃河，使洪水奔流到大海。當他的功業還未完成時，也存在洪水衝開堤防四處奔流泛濫的可怕災患。只有預料到災患必然會發生，事到臨頭才不會慌張，而從容鎮定地想辦法解決，因此能取得成功。以七國的強盛，欲驟然削弱他們的勢力，他們發生變亂有何奇怪呢？晁錯不在此時挺身而出，替天下人抵擋大災禍，控制吳、楚等七國的命脈；竟然設法保全自己，想讓皇帝親自領兵而自己留守後方。況且，挑起七國變亂的是誰呢？自己既想藉此博取名譽，又怎能逃避引出來的禍患呢？最危險的是親自領兵平亂，與此相比，留守後方是最安全的，自己作為引發禍患的主謀，只選擇做最安全的事，而把最危險的事留給皇帝，這正是忠臣義士最為憤怒不平的原因啊。在這時候，縱使沒有袁盎從中挑撥，晁錯亦不能免去殺身之禍。為什麼呢？自己想留守京城，卻讓皇帝親自領兵，按照人情來說，皇帝本來就為親征一事感到為難，但是又難於反對晁錯的建議。因此，袁盎的說話在這時候才能起作用。假如吳、楚等七國造反時，晁錯能豁出生命擔當這事，日夜像磨鍊刀劍般磨鍊自己，領兵東出嚴陣以待，這樣做就不會連累皇帝。那麼皇帝將會因為他而沒有什麼害拍，即使有一百個袁盎，能離間他們嗎？

唉﹗世上的君子，如果打算在非常時期建功立業，就不要作保全自己的打算。假如晁錯自己領兵去征討吳、楚等七國，未必不會成功。正因為他一心想保全自身，導致皇帝不悅，奸臣才得以鑽了這個空隙。晁錯為自全而做的打算，不就是自招其禍的原因嗎？

深慮論

深慮論　　　　方孝孺

原文：

　　慮天下者，常圖其所難，而忽其所易；備其所可畏，而遺其所不疑。然而禍常發於所忽之中，而亂常起於不足疑之事。豈其慮之未周與？蓋慮之所能及者，人事之宜然；而出於智力之所不及者，天道也。

　　當秦之世，而滅六諸侯，一天下；而其心以為周之亡，在乎諸侯之強耳。變封建而為郡縣，方以為兵革可不復用，天子之位可以世守；而不知漢帝起隴畝之匹夫，而卒亡秦之社稷。漢懲秦之孤立，於是大建庶孽而為諸侯，以為同姓之親，可以相繼而無變；而七國萌篡弒之謀。武宣以後，稍剖析之而分其勢，以為無事矣；而王莽卒移漢祚。光武之懲哀平，魏之懲漢，晉之懲魏，各懲其所由亡而為之備；而其亡也，皆出其所備之外。

　　唐太宗聞武氏之殺其子孫，求人於疑似之際而除之；而武氏日侍其左右而不悟。宋太祖見五代方鎮之足以制其君，盡釋其兵權，使力弱而易制；而不知子孫卒因於夷狄。此其人皆有出人之智，負蓋世之才，其於治亂存亡之幾，思之詳而備之審矣；慮切於此，而禍興於彼，終至於亂亡者，何哉？蓋智可以謀人，而不可以謀天。良醫之子，多死於病；良巫之子，多死於鬼；彼豈工於活人而拙於活己之子哉？乃工於謀人而拙於謀天也。

　　古之聖人，知天下後世之變，非智慮之所能周，非法術之所能制；不敢肆其私謀詭計，而惟積至誠、用大德，以結乎天心；使天眷其德，若慈母之保赤子而不忍釋。故其子孫，雖有至愚不肖者足以亡國，而天卒不忍遽亡之，此慮之遠者也。夫苟不能自結於天，而欲以區區之智，籠絡當世之務，而必後世之無危亡，此理之所必無者也，而豈天道哉？

 

譯文

考慮天下大事的人，往往思慮到他們認為艱難的地方，而忽略了簡單的事情，防範他們害怕的地方，而遺漏了不成問題的事情。然而禍患常常發生在他們忽略的地方，而災亂常常發生在不成問題的事情裡面。難道是他們考慮得不夠周詳嗎？這是因為思慮所能夠達到的範圍，只是人世間本就應該的事情，而出於人的智力所想不到的事情，那就是天道啊！

　　當秦朝的時候，併吞消滅了六國諸侯，統一天下，秦始皇心裡認為周朝之所以滅亡，是由於諸侯強大罷了。於是他就改掉封建制度，變為郡縣制度，才正以為兵器，戰爭可以不再使用、進行了，天子的職位能夠世世代代保有了，卻沒料到漢高祖這位在田野中崛起的平民，最後竟然消滅了秦的天下。漢朝將秦孤立無援而被滅亡當作教訓，於是大封庶子去當諸侯王，認為靠同姓親屬的關係，就可以世代相繼而沒有變化了；可是吳、楚七國卻萌生了篡位弒君的陰謀。漢武帝、漢宣帝以後，稍稍將諸侯的土地分割，將他們的勢力削弱，認為這個樣子就可以沒有事情了；可是王莽終於還是篡奪了漢朝。漢光武帝將哀帝、平帝當作教訓，曹魏將東漢滅亡當作教訓，西晉又將曹魏當作教訓，各以前朝之所以滅亡的緣由當作教訓而（特別）加以防備，但是他們的滅亡，都是出自於自己防備以外的事情呢！唐太宗聽說將有姓武的人會殺戮他的子孫，於是就到處去查訪那些有嫌疑、有類似的人，而全部加以殺害；可是武則天每天都侍奉在他左右而已，卻反而沒有察覺到。宋太祖看到五代的藩鎮能夠控制天子，於是將藩鎮的兵權給全部解除，讓他們力量薄弱而又容易控制；卻料不到自己的子孫最後是受到夷狄的困擾。這些人啊！都擁有出乎常人的智慧，擁有蓋世的才華，他們對於治亂存亡的徵兆，思考得夠周詳、而防備得夠周密了啊！但是他們的考慮切中在這個地方，而禍患卻產生在另一個地方了，終於導致災亂滅亡，這是為什麼呢？大抵人的智慧只可以謀劃人事，卻不能夠謀劃天道。高明醫生的兒子，大多死於疾病；高明巫醫的兒子，大多死於鬼魅。難道是他們善於救活別人，卻不善於救活自己的小孩嗎？這是因為他們善於謀劃人事，而不善於謀劃天道啊！

　　古代的聖人知道天下後世的變化，不是人的智慮所能夠周詳的，不是法令權術所能夠控制的；所以不敢放縱他們的私謀詭計，而只是累積至誠，施用大德，來聯結上天的意志，來使上天顧念他的德行，好像慈母保育自己的嬰兒而不忍心放棄。所以他的後代子孫雖然有非常愚蠢、不成材，能夠讓國家被滅亡的人，而上天也終於不忍心就讓他立刻被滅亡，這就是思慮深遠的人啊！如果不能夠讓自己聯結於上天，卻想要用小小的智謀來控制當代的事務，而又希望後代子孫一定沒有處境，這在道理上是必然不會有的，更何況是天道呢？

留侯論

留侯論　　　　蘇軾

原文：

　　古之所謂豪傑之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而鬥，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒。此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。

　　夫子房受書於圯上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世，有隱君子者出而試之。觀其所以微見其意者，皆聖賢相與警戒之義；而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。

　　當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士。其平居無罪夷滅者，不可勝數。雖有賁、育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其勢未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞於一擊之間；當此之時，子房之不死者，其間不能容髮，蓋亦已危矣。千金之子，不死於盜賊，何者？其身之可愛，而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之刀，不為伊尹、太公之謀，而特出於荊軻、聶政之計，以僥倖於不死，此圯上老人之所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之。彼其能有所忍也，然後可以就大事，故曰「孺子可教」也。

　　楚莊王伐鄭，鄭伯肉袒牽羊以逆；莊王曰：「其君能下人，必能信用其民矣。」遂捨之。句踐之困於會稽，而歸臣妾於吳者，三年而不倦。且夫有報人之志，而不能下人者，是匹夫之剛也。夫老人者，以為子房才有餘，而憂其度量之不足，故深折其少年剛銳之氣，使之忍不忿而就大謀。何則？非有生平之素，卒然相遇於草野之間，而命以僕妾之役，油然而不怪者，此固秦皇之所不能驚，而項籍之所不能怒也。

　　觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰百勝，而輕用其鋒；高祖忍之，養其全鋒，以待其弊，此子房教之也。當淮陰破齊而欲自王，高祖發怒，見於詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之？

　　太史公疑子房以為魁梧奇偉，而其狀貌乃如婦人女子，不稱其志氣。嗚呼！此其所以為子房歟！

 

譯文

自古以來被稱作豪傑的人，一定有出眾的節操，能夠忍耐一般人在情感上不能忍受的事。常人受到侮辱，就拔劍而起，挺身和人爭執，這算不上勇敢。世上堪稱為大勇的人，突然遇到變故不會驚慌，無故受到侮辱不會發怒，這是因為他懷抱的理想和志向都很高遠。

子房從橋上的老人那裡得到兵書，這事很奇怪。但是，又怎能斷定這不是秦朝的隱士，出來考驗他？看看老人含蓄地表現他的心意，都蘊含聖人賢人互相警戒的道理。世人不留心察覺，以為是鬼怪，實在大錯特錯。況且，老人的用意其實並不在於贈書。

當韓國滅亡、秦國開始強盛的時候，秦用嚴刑峻法來對付天下人士。平白無罪被殺害的人，多不勝數。即使有孟賁、夏育那樣的力士，亦無法施展他的勇力。執法過分嚴厲和苛刻的政權，其銳利的鋒芒不可觸犯，它的形勢亦不能乘虛而入。子房忍耐不住憤憤不平的心，憑著一個勇士的力量，竟想用鐵錘伏擊秦始皇。在那時候，子房雖說沒有送命，但生死之間容不下一條頭髮，真是太危險了。家財萬貫的人，不肯死在盜賊手上，為什麼呢？因為他的身家性命十分矜貴，不值得為盜賊而死。子房憑著他壓倒世人的才華，不作伊尹、太公那種重大計謀，卻偏偏學習荊軻、聶政的行刺手段，最後因為僥倖才沒有送命，這正是橋上的老人深深為之惋惜的事。因此，老人傲慢無禮地狠狠折辱他。子房能忍受這種屈辱，以後才可以成就大事，所以老人說︰「這孩子值得栽培。」

楚莊王攻打鄭國，鄭襄公袒露上身，帶著羊來迎接。莊王說︰「鄭國的國君能夠忍辱負重，必定能取信於他的百姓。」於是釋放了他。越王勾踐被吳王夫差困在會稽，低首下心到吳國做僕役，三年不懈怠，才得到夫差的信任，最終滅掉吳國。因此，如果只有報復的志向，而沒有屈服忍耐的功夫，是普通人的剛強。橋上的老人認為子房才幹有餘，但憂慮他的器量不足，所以故意狠狠地折辱他少年剛強的銳氣，使他忍耐著小小的憤怒，去成就遠大的圖謀。為什麼呢？老人跟子房素未謀面，突然在荒野相遇，卻命令他做奴婢所做的事情，子房自然地順從而毫無怪責之意，這正是秦始皇不能令他驚怕，項羽不能使他發怒的原因。

看看漢高祖之所以勝利，項羽之所以失敗，就在於能忍耐和不能忍耐之分別罷了。項羽就是不能忍耐，所以百戰百勝，輕易使用武力。高祖忍耐得住，保存自己的強大的兵力，等待項羽實力消耗了才去消滅他，這是子房教給他的吧。當淮陰侯韓信攻陷了齊國後，想要自己稱王時，高祖發怒，而且表現在言談臉色上。從這件事看來，高祖仍有剛強不能忍的脾性，如果不是子房，還有誰能助他成全大業呢？

太史公司馬遷猜想子房的模樣，認為他一定長得高大魁梧，可是他的相貌卻像女子，和他的志氣並不相稱。啊﹗這不就是子房之所以為子房嗎﹗

范增論

范增論　　　　蘇軾

原文：

　　漢用陳平計，閒楚君臣，項羽疑范增與漢有私，稍奪其權。增大怒曰：「天下事大定矣，君王自為之，願賜骸骨，歸卒伍。」未至彭城，疽發背死。

　　蘇子曰：「增之去，善矣。不去，羽必殺增。獨恨其不早爾。」然則當以何事去？增勸羽殺沛公，羽不聽，終以此失天下，當以是去耶？曰：「否。增之欲殺沛公，人臣之分也；羽之不殺，猶有君人之度也。增曷為以此去哉？《易》曰：『知幾其神乎！』《詩》曰：『如彼雨雪，先集為霰。』增之去，當於羽殺卿子冠軍時也。」

　　陳涉之得民也，以項燕。項氏之興也，以立楚懷王孫心；而諸侯之叛之也，以弒義帝。且義帝之立，增為謀主矣。義帝之存亡，豈獨為楚之盛衰，亦增之所與同禍福也；未有義帝亡而增獨能久存者也。羽之殺卿子冠軍也，是弒義帝之兆也。其弒義帝，則疑增之本也，豈必待陳平哉？物必先腐也，而後蟲生之；人必先疑也，而後讒入之。陳平雖智，安能閒無疑之主哉？

　　吾嘗論義帝，天下之賢主也。獨遣沛公入關，而不遣項羽；識卿子冠軍於稠人之中，而擢為上將，不賢而能如是乎？羽既矯殺卿子冠軍，義帝必不能堪，非羽弒帝，則帝殺羽，不待智者而後知也。增始勸項梁立義帝，諸侯以此服從。中道而弒之，非增之意也。夫豈獨非其意，將必力爭而不聽也。不用其言，而殺其所立，羽之疑增必自此始矣。

　　方羽殺卿子冠軍，增與羽比肩而事義帝，君臣之分未定也。為增計者，力能誅羽則誅之，不能則去之，豈不毅然大丈夫也哉？增年七十，合則留，不合即去，不以此明去就之分，而欲依羽以成功，陋矣！雖然，增，高帝之所畏也；增不去，項羽不亡。亦人傑也哉！

 

譯文

漢王用了陳平的計謀，離間楚國的君臣，項羽便懷疑范增和漢王暗中有祕密勾結，稍微削去他一些權力。范增大怒道：「天下事已經大定了，君王自己辦吧？請求准許我帶著一把老骨頭回到士卒伍裡。」沒有到彭城，背上生了毒癤死去。蘇先生說：「范增的離開是對的，如果不走，項羽一定殺他。只恨他離開得太晚了！」

　　「那麼，他應該在哪件事情上離開？范增勸說項羽殺沛公，項羽沒有聽，終於因此失了天下，當在這件事情上走嗎？」說：「不。范增勸說項羽殺沛公，是人臣應盡的本份；項羽不殺沛公，倒也是人君應有的度量；范增為什麼要在這件事情上離開呢？易經說：『事情還未發生，就能預知先兆，不就是神嗎？』詩經說：『如像落雪，先凝成的是霰。』范增離開，就應當在項羽殺卿子冠軍的時候呀。」

「陳涉能夠得民心，是因為他用了項燕的名字號召；項梁能夠興起，是因為他立了楚懷王的孫子心；後來諸侯叛離了項羽，是因為他殺了義帝。況且義帝所以能夠得立，乃出自范增的主謀；義帝的存在或滅亡，豈只關係著楚國的盛衰，也等於是范增和他所共受的禍福；絕對沒有義帝滅亡了而范增還能夠單獨久存的道理。項羽殺卿子冠軍，是殺義帝的先兆；他殺義帝，便是懷疑范增的開始；何必一定等到陳平用離間計呢！無論什麼東西，必定它自己先腐了，然後纔能生蟲；人們彼此之間，也必定自己先有了猜疑，然後讒言纔能進入；陳平即便極有謀略，哪能離間得了對臣下沒有猜疑的人君呢？」

我曾經評論過義帝，認為他是天下賢明的君主。他單獨派劉邦入函谷關攻咸陽，卻不派項羽;在許多人中獨賞識卿子冠軍，提拔他做大將，若不賢明怎能夠做到這樣呢?項羽既然假造義帝命令殺死卿子冠軍，義帝必定不能忍受。在這情況下，不是項羽殺死義帝，就是義帝殺死項羽，用不著等待聰明人說也能知道的啊，范增起初勸項梁立義帝，各國侯王因此服從;半途又把他殺掉，決不是范增的意思。這不但不是他的意思，而且一定經過力爭卻得不到項羽的聽從啊。不聽從他的話，反而殺掉他建議擁立的義帝，項羽的懷疑范增必是始於此時。

當項羽殺死卿子冠軍時，范增和項羽肩並肩事奉義帝，君臣的名分還沒有確定。替范增設想，這時力量上夠殺掉項羽，他就會殺掉他，不能夠，就要離開他。這難道不是一位堅定果斷的大人物嗎?范增那時年已七十，假使與項羽合得來就留下，合不來就離開。若不在這時明白地作出離開或者留下的抉擇，卻想依附項羽來成就自己的功名，那見識也太淺薄了!

話雖這樣說，但他畢竟是劉邦所畏懼的人。范增不離開，項羽也不會滅亡。范增也算是英雄豪傑了!

師說

師說　　　　韓愈

原文：

　　古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴，無賤，無長，無少，道之所存，師之所存也。

　　嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師；是故聖益聖，愚益愚，聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？

　　愛其子，擇師而教之，於其身也則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道，解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而遺，吾未見其明也。

　　巫、醫、樂師，百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師、曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：「彼與彼年相若也，道相似也。」位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復可知矣。巫、醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

　　聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：「三人行，則必有我師。」是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。

　　李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之；不拘於時，請與於余，余嘉其能行古道，作師說以貽之。

 

譯文

古時求學問的人一定要有老師。所謂老師，職責是傳布人生的道理、講授專業知識、解答疑難問題。人並非生下來就有知識的，誰能沒有疑難問題呢？有了疑難而不向老師學習、請教，那些疑難是永遠不會解決的。先於我出生的人，追求知識學問當然也先於我，我應該向他學習；晚於我出生的人，如果他早於我懂得事物的道理，我也應該向他學習。我學習的是道理，哪管他是比我先出生還是晚出生呢﹗因此，不論尊貴、貧賤、年長、年幼，道理為誰所掌握，誰就是老師。

唉﹗從師學習的道理失傳很久了，希望人們沒有疑難也十分困難了。古時的聖人，他們的學問遠遠地超出一般人，尚且向老師學習。現在一般的人，比聖人差很多，卻恥於向老師學習。因此聖人更加聖明，愚人更加愚蠢。聖人之所以聖明，愚人之所以愚蠢，難道不都是由於這個原因嗎？

愛惜自己的兒子，挑選好老師來教育他們；而對於自己，卻把向老師學習視為羞恥的事，真是奇怪啊﹗那些孩子的啟蒙老師，是教他們唸書，教他們斷句朗誦，並不是我所講的傳授道理、解釋疑難問題的老師。不會斷句朗誦，有疑難不能解決，前者向老師學習，後者卻不向老師學習，小問題願意向人請教，而把大問題遺棄不問，我看不出他究竟聰明在什麼地方。

巫醫、樂師、各類工匠，不把互相學習當做可?的事；士大夫一流的人，一說到老師、學生這樣的稱呼，人們便聚在一起譏笑他們。問他們笑什麼，則回答說︰「某人和某人年紀相近，學問也差不多。」師事地位低下的人，被視為一種恥辱，師事地位高尚的人，又被看成諂媚。唉﹗從師學習的風尚不能恢復，從這裡就可以明白了﹗巫醫、樂師、各類工匠，君子是不屑與他們同列的，現在君子的才智卻反而及不上他們，這不是很可奇怪的現象嗎？

聖人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為老師。郯子等人，他們的賢德及不上孔子。孔子說︰「幾個人走在一起，其中一定有人可以做我的老師。」因此，弟子不一定比不上老師，老師也不一定比學生高明，懂得道理的時間有先有後，在學術、技藝方面各有專長，不過如此罷了。

李家有一個孩子名叫李蟠，十七歲，愛好古文，儒家的六經︰詩、書、易、樂、春秋，和解釋經文的書籍，全部都學習，不受社會風氣所影響，向我學習。我讚許他能實行古人從師之道，寫了這篇《師說》贈送給他。

種樹郭橐駝傳

種樹郭橐駝傳　　　　柳宗元

原文：

　　郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之駝。駝聞之，曰：「甚善！名我固當。」因捨其名，亦自謂橐駝云。

　　其鄉曰豐樂鄉，在長安西。駝業種樹，凡長安豪富人為觀游及賣果者，皆爭迎取養。視駝所種樹，或移徙，無不活；且碩茂，蚤實以蕃。他植者雖窺伺傚慕，莫能如也。

　　有問之，對曰：「橐駝非能使木壽且孳也，以能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。既然已，勿動勿慮，去不復顧其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全，而其性得矣。故吾不害其長而已，非有能碩而茂之也。不抑耗其實而已，非有能蚤而蕃之也。他植者則不然：根拳而土易：其培之也，若不過焉則不及。苟有能反是者，則又愛之太殷，憂之太勤。旦視而暮撫，已去而復顧；甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之；故不我若也，吾又何能為哉？」

　　問者曰：「以子之道，移之官理，可乎？」駝曰：「我知種樹而已，官理非吾業也。然吾居鄉，見長人者，好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮，吏來而呼曰：『官命促爾耕，勗爾植，督爾穫，蚤繰而緒，蚤織而縷，字而幼孩，遂而雞豚！』鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏，且不得暇，又何以蕃吾生安吾性耶？故病且殆。若是，則與吾業者，其亦有類乎？」

　　周者嘻曰：「不亦善夫！吾問養樹，得養人術。」傳其事以為官戒也。

 

譯文

郭橐駝，不知道本來叫甚麼名字。他得了背脊彎曲的疾病，背部隆起，彎著腰走路，好像駱駝的樣子，所以同鄉的人叫他「橐駝」。橐駝聽了說︰「很好。用這個名字叫我確實恰當。」於是放棄了他的本名，也自稱「橐駝」。

他的家鄉叫豐樂鄉，在長安西郊。橐駝以種樹為職業，凡是長安的豪門富戶修建觀賞游覽的園林，還有賣水果的人，都爭著請他回家代為種樹。看橐駝所種的或者移植的樹木，沒有活不成的，而且高大茂盛，果實結的又早又多。其他種樹的人雖然偷偷觀察仿傚，卻沒有人能及得上他。

有人問他原因，他回答說︰「我沒有秘訣令樹木活得長久、繁殖得快，只不過是順從樹木自然生長的天性，讓它們按照自己的習性發展成長而已。一般來說種樹的方法是︰樹根要舒展，培土要平整，保留一些原土，圍基的竹要緊密堅固。完成這些，就不要再去動它、擔心它，離開它不必再去照管。移植時要像照顧子女一樣，栽好後就如將它扔掉一樣，那樣樹木的天性便能得以保全，自我生長的天性便能得以發展。因此我只是不妨害它們生長罷了，並沒有使它們長得高大茂密的秘訣；只是不抑制和損害它們的果實罷了，並沒有使果實結得又早又多的本領。其他種樹的人則不是這樣︰樹根彎曲而土壤都換成新的，培土不是過多便是太少。縱使有人能夠不這樣做，卻又對樹木過於愛惜和擔憂，早上看看，黃昏摸摸，已經離開了又回來看看。更嚴重的是還要用指甲劃破樹皮檢查它的死活，搖動根莖看看樹種得鬆動還是結實，這樣就日益背離樹木的天性了。雖說是愛護它，其實是傷害它，雖說是替它擔心，其實是把它當作仇敵，所以他們種的樹及不上我。我又哪裡有什麼特殊的本領呢？」

問他的人說︰「把你種樹的道理，轉用到官吏治理百姓上，行嗎？」

橐駝說︰「我只是會種樹罷了，當官治民並非我的事業啊。不過，我住在鄉間，見到當官的人喜歡不斷地發布政令，好像很愛惜百姓，結果卻給大家帶來災禍。每天差役來到村中喊叫︰「官長命令我催促你們耕田，勉勵你們種植，監督你們收割，快點煮繭抽絲，早些紡紗織布，養育好你們年幼的兒女，餵好你們的雞和豬。」擊鼓集合百姓，敲梆子召來眾人。我們小百姓騰出所有吃飯的時間來應酬差役尚且不足夠，又怎麼能使人口興旺，生活安定呢？百姓因此困苦、貧乏。像這種情況，則和我的行業大概也有相似的地方吧﹗」

發問的人讚嘆說︰「這不是很好嗎﹗我問種樹的方法，卻得到治民之道。」我便記下這件事，作為官吏的鑑戒。

管仲論

管仲論　　　　蘇洵

原文：

　　管仲相桓公，霸諸侯，攘戎狄，終其身，齊國富強，諸侯不敢叛。管仲死，豎刁、易牙、開方用，桓公薨於亂，五公子爭立，其禍蔓延，訖簡公，齊無寧歲。

　　夫功之成，非成於成之日，蓋必有所由起；禍之作，不作於作之日，亦必有所由兆。故齊之治也，吾不曰管仲，而曰鮑叔；及其亂也，無不曰豎刁、易牙、開方，而曰管仲。何則？豎刁、易牙、開方三子，彼固亂人國者，顧其用之者，桓公也。夫有舜而後放四兇，有仲尼而後知去少正卯。彼桓公何人也？顧其使桓公得用三子者，管仲也。

　　仲之疾也，公問之相。當是時也，吾意以仲且舉天下之賢者以對，而其言乃不過曰豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近而已。嗚呼！仲以為桓公果能不用三子矣呼？仲與桓公處幾年矣，亦知桓公之為人矣呼！桓公聲不絕於耳，色不絕於目，而非三子者，則無以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日無仲，則三子者可以彈冠而相慶矣。仲以為將死之言，可以縶桓公之手足邪？夫齊國不患有三子，而患無仲。有仲，則三子者，三匹夫耳。不然，天下豈少三子之徒哉？雖桓公幸而聽仲，誅此三人，而其餘者，仲能悉數而去之邪？嗚呼！仲可謂不知本者矣。因桓公之問，舉天下之賢者以自代，則仲雖死，而齊國未為無仲也，夫何患三子者？不言可也。

　　五霸莫盛於桓、文，文公之才，不過桓公，其臣又皆不及仲。靈公之虐，不如孝公之寬厚。文公死，諸侯不敢叛晉。晉襲文公之餘威，得為諸侯之盟主百餘年。何者？其君雖不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一敗塗地，無惑也。彼獨恃一管仲，而仲則死矣。

　　夫天下未嘗無賢者，蓋有有臣而無君者矣。桓公在焉，而曰天下不復有管仲者，吾不信也。仲之書，有記其將死，論鮑叔、賓胥無之為人，且各疏其短。是其心以為是數子者，皆不足以託國，而又逆知其將死。則其書誕謾不足信也。吾觀史鰍以不能進籧伯玉而退彌子瑕，故有身後之諫；蕭何且死，舉曹參以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫一國以一人興，以一人亡。賢者不悲其身之死，而憂其國之衰，故必復有賢者而後可以死。彼管仲者，何以死哉？

 

譯文

管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，排斥戎狄，一直到死為止，使齊國富強，諸侯不敢叛離。管仲死後，豎刁、易牙、開方三小人得到桓公重用而專權，使桓公死於內亂，五個兒子爭奪王位，其禍蔓延，到簡公為止，齊沒有安寧的日子。

一般事業的成功，並不是成功在成功那天，一定有所原因；禍亂的發生，並不是發生於發生那天，也一定有發生的預兆。所以齊國的平治，我不認為是管仲的功勞，而是鮑叔牙的緣故；至於齊的動亂，我不認為是豎刁、易牙、開方三人的錯過，而是因為管仲。爲什麼呢？豎刁、易牙、開方三人，固是擾亂國佳的人，但是顧用他們者，是桓公。從前有了虞舜，然後曉得放逐四凶，有了仲尼，然後曉得除去少正卯。那桓公是怎麼樣的人呢？（自非舜、孔子之類的聖人），但是使桓公用那三人者，卻是管仲。

　　管仲病重時，桓公問他誰可以接替相位，當這個時候，我以為管仲會舉薦天下的賢人來回答，然而他的回答竟然不過是：「豎刁、易牙、開方三子，非人情，不可近」而已。唉！管仲以為桓公果真會不任用這三人嗎？管仲與桓公相處好幾年了，也該明白桓公的為人阿！桓公非常貪好聲色，耳朵不能離開音樂，眼睛不能離開女色，如果沒有這三個人就無法滿足他聲色的慾望。當初三人之所以不被重用，就是因為管仲在啊。一旦管仲不在了，那這三個人便可以彈去帽上的灰塵，互相慶祝高升有望了。管仲以為臨死前說的言，可以束縛著桓公的手腳嗎？其實齊國不擔心有這三個人，而是擔心沒有管仲。有管仲，則這三人，不過是三個普通人而已。要不然，天下難道就缺少這三個小人一類的人嗎？即使桓公幸而聽信管仲的勸告，殺了這三人，而其餘的這類小人，管仲能盡數除去嗎？唉！管仲可已說是不知從根本上著眼的人啊。管仲如果能趁桓公垂問的時候，推舉天下的賢者來代替自己，那麼管仲雖然死了，而齊國不至於說是沒有管仲這類人了，那麼齊國又有什麼好擔心的？至於豎刁三個小人也就可以不必提到他們了。

五霸中沒有人能超過齊桓公、晉文公的，文公的之才能，不能勝過桓公，他的臣子又都不如管仲。晉靈公的暴虐，不如齊孝公之寬厚。但是晉文公死後，諸侯不敢叛離晉國。晉國承襲晉文公的餘威，還能做諸侯的盟主一百多年。是爲什麼？因為晉國國君雖然不賢，但國內還有賢臣在啊。齊桓公死後，齊國就亂到不可收拾的地步，這也不必疑惑。因為他僅靠一個管仲，而管仲卻已經死了。其實天下並不是沒有賢者，而是有賢能的臣子沒有英明的國君去用他啊！桓公在世時，竟說天下不再有管仲這樣的人才，這樣的話，我是不信的。

管仲的著作中，記載他臨死前，曾評論鮑叔、賓胥無的為人，並且各指出他們的缺點。這是在他心裡認為這幾個人都不足以委託國事的人，而又預料自己不久將死。那個管仲這本書實在是荒誕無稽不值得採信了。

我看衞國的史鰍因為不能使靈公進用籧伯玉黜退彌子瑕，所以有死後的　屍諫；漢朝的蕭何將死時，推薦曹參代替自己。大臣的用心，本來就該如此。而一個強大的國家可以因為一個人而興起，因為一個人而衰亡。賢臣不爲他自身的死亡而悲哀，卻憂慮他國家的衰亡，所以一定要再有賢能的接班人，然後才可以死去。那位管仲，憑什麼就這樣撒手死去呢？

貨殖列傳序

貨殖列傳序　　　　史記

原文：

　　老子曰：「至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。」必用此為務，輓近世，塗民耳目，則幾無行矣。

　　太史公曰：「夫神農以前，吾不知已。至若詩書所述，虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂而心誇矜。勢能之榮，使俗之漸民久矣。雖戶說以眇論，終不能化。故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。

　　「夫山西饒材、竹、穀、纑、旄、玉、石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出、柟梓、薑、桂、金、鍚、連、丹、沙、犀、瑁、珠璣、齒、革；龍門碣石北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角、銅、鐵，則千里往往山出奇置：此其大較也，皆中國人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農而食之，虞而出之，工而成之。商而通之。此寧有政教發徵期會哉？人各任其能竭其力，以得所欲。故物賤之徵貴，貴之徵賤，各勸其業，樂其事，若水之趨下，日夜無休時，不召而自來，不求而民出之，豈非道之所符而自然之驗邦？

　　「周書曰：『農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少，財匱少而山澤不辟矣，』此四者，民所衣食之原也。原大則饒，原小則鮮，上則富國，下則富家：貧富之道，莫之奪予，而巧者有餘，拙者不足。故太公望封於營丘，地瀉鹵，人民寡。於是太公勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之，繈至而輻奏。故齊冠帶衣履天下，海岱之間，斂袂而往朝焉。

　　「其後：齊中衰，管子修之設輕重九府。則桓公以霸。九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富於列國之君。是以齊富彊至於威宣也。故曰：『倉廩實而佑禮節。衣食足而佑榮辱。』

　　「禮生於有，而廢於無。故君子富，好行其德；小人富，以適其力。淵深而魚生之，山深而獸往之，人富而仁義附焉。富者得勢益彰，失勢則客無所之，以而不樂，夷狄益甚。諺曰；『千金之子，不死於市。』非空言也。故曰：『天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往。』夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎？

 

譯文

《老子》說︰「最太平的時代，鄰國間彼此可以相望，雞犬之聲互相能夠聽到，人們各自認為自家的食物最香甜、服飾最漂亮、習俗最安適、職業最快樂，直到老死也不相往來。」如果要以此為目的，挽回或改變世情，使百姓耳目閉塞起來，那幾乎是行不通的了。

太史公說︰神農以前的世界，我不知道。至於《詩經》、《尚書》記載自虞、夏以來的情況，人們都想盡情欣賞和享受最好的聲色之樂，希望嚐嘗盡各種美味，身體貪圖舒適快樂，內心羡慕誇耀有權勢、有才幹的光榮。這種風俗沾染人們的精神，為時已久，即使逐家逐戶地以老子高妙的道理去游說他們，始終不能改變過來。所以，最好的做法是順其自然，其次是因勢利導，再其次是進行教育，再次之是制定規章，限制他們的發展，最壞的做法是與民爭利。

山西出產大量木材、竹子、楮樹、野麻、牛尾、玉石；山東盛產魚、鹽、漆、絲、淫靡的音樂與美色；江南出產楠木、梓樹、姜、桂皮、金、錫、鉛、朱砂、犀角、玳瑁、珠璣、象牙、皮革；龍門、碣石以北出產馬、牛、羊、毛氈皮裘，獸筋獸角；至於銅、鐵分布在千里的礦山上，如星羅棋布。以上是大概的情形，這些都是中原百姓所喜好的，通常用來作為穿、吃以及養生送死的東西。因此，依靠農民耕種才有吃的；依靠開發山林川澤的人把山澤的資源開發出來；依靠工匠做成各種器具；依靠商人使貨物流通。這些難道是有政令徵調和約束他們嗎？人們各盡所能，用盡他們的氣力，來滿足他們提升生活的需要。因此，貨品平宜是貴的預兆，貨品貴是平宜的預兆。人們各自從事自己的職業，以自己的工作為樂趣，就像水往下流，日夜不停。不用召喚就會自然而來，不用要求人們也會自動生產。這難道不是符合於道而順乎自然的驗證？

《尚書》中的《周書》說︰「農民不生產，就會缺乏糧食；工匠不生產，就會缺少器具；商人不經營，糧食、器具、資本這三寶就會斷絕；管理山澤的人不生產，社會財物就會缺乏。」社會財物缺乏，山林川澤中的資源就不能開發。這四者是百姓衣食的來源。來源大就富足，來源小就貧窮。對上可以使國家富強，對下可以使家庭富足。處貧或致富並非掠奪或賜予而成，聰明的人自然有餘，愚笨的人不足。因此姜太公被封在營丘時，土質鹽，百姓很少，於是他鼓勵婦女紡絲織布，極盡巧技，流通魚鹽貿易。這樣，人民、財物盡歸其有，錢財源源而來，歸附的人很多，如同車輻湊集於車轂一樣。因此，齊國人生活富裕，衣冠楚楚，甲於天下，因而渤海、泰山之間各諸侯國都收斂衣袖，恭恭敬敬地來齊國朝拜。後來，齊國中衰，管仲修訂太公的政策，設立輕重九府，齊桓公因而稱霸天下，多次會合諸侯，匡正天下；而管仲亦有建築華麗的亭台樓閣，雖然地位只是天子的陪臣，卻比諸侯國的國君還要富有。因此，齊國富強的局面，一直維持到威王、宣王。

所以，管仲說︰「國庫充實，百姓才懂得禮節；衣食豐足，百姓才能分辨榮辱。」禮節是在富有時產生的，貧窮時廢弛。因此，有統治地位的人富有，才會推行德政；百姓富有，才能調節自己的勞力。海深魚自然會聚居；山深百獸就自然會到那裡去；人富有仁義就會依附在他的身上。富貴的人得到權勢就更加顯赫，失去權勢，作客都無處可去，因此而沒有樂趣。諺語說︰「家有千金的人，不會因犯法而被處死於市曹。」這可不是一句空話啊。所以說︰「普天下的人熙熙而來，都是為了利，攘攘而去，也都是為了利。」那千乘的封國，萬戶的列侯，百室的大夫，尚且擔心貧窮，何況是百姓？

諫太宗十思疏

諫太宗十思疏　　　　魏徵

原文：

　　臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，雖在下愚，知其不可，而況於明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休，不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

　　凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠則胡越之一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎，奔車朽索，其可忽乎！

　　君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有所作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海而下百川；樂盤游，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；想讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無因怒而濫刑。總此十思，弘茲九德。簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？

 

譯文

臣聽說要求樹木長得高大，一定要穩固它的根底；想要河水流得遠長，一定要疏通它的源泉；要使國家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠長，根底不穩固卻要求樹木長得高大，道德不深厚卻想國家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝位的重權，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂時想到危難、用節儉來消除奢侈，這也象砍伐樹木的根卻要求樹木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長遠一樣啊。

所有帝王，承受上天的大命，開頭作得好的實在很多，能夠貫徹到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？大凡在深重憂患當中必須竭盡誠意對待臣下，得志以後就放縱自己傲慢地對待一切人；竭盡誠意就能使胡和越這樣隔絕、疏遠的地方也能結成一體。傲慢地對待人，就是骨肉親屬也能成為各不相關的人。雖然用嚴刑來監督他們，用聲威嚇唬他們，結果大家只圖苟且免除罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順而不是內心裡悅服。怨恨不在於大小，可怕的是眾人；（百姓和皇帝的關係，就象水和船一樣），水能載船也能夠顛覆船，這是應該深切警惕的。

如果真的能夠作到：看見引起自己愛好的東西，就想到應該知足來警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強道德修養；恐怕自己驕傲自滿，就要想到江海所以巨大，是因為能居于百川之下；遊樂忘返地打獵時，就要想到古人說的“一年三次”田獵為限度；憂慮自己鬆懈懶惰時，就要想到自始至終都要謹慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見；擔心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的人；恩惠所施加，就要想到沒有因為偏愛而給予不恰當的獎賞；懲罰所涉及，就要想到沒有因為生氣而濫用刑罰：總括這十思，擴大這九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見採納它，那些有智慧的就會施展他們的全部才謀，勇敢的就會竭盡他們的威力，仁愛的就會廣施他們的恩惠，誠信的就會報效他們的忠心，文臣武將都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必勞神苦思，事事過問代替百官的職務呢？

陋室銘

陋室銘　　　　劉禹錫

原文：

　　山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室惟吾德馨。苔痕上皆綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子云：「何陋之有？」

 

譯文

山並不在於高，只要有神仙居住便會出名。水並不在於深，只要有蛟龍潛藏便顯出神靈。這是一間簡陋的房屋，我的美德使它遠近聞名。蒼綠的青苔爬上石階，青翠的草色映入門簾。在屋裡談笑的都是學問淵博的人，來來住住的沒有不學無術之士。這裡可以彈奏樸素無華的琴，可以閱讀佛經。沒有音樂擾亂聽覺，沒有公文案卷使身體勞累。這裡好像南陽諸葛亮的草蘆，如同西蜀揚雄的茅亭。正如孔子所說︰「何陋之有？」

滑稽列傳

滑稽列傳　　　　史記

原文：

　　孔子曰：「六蓺於治一也。禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以義。」太史公曰：天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。

　　淳于髡者，齊之贅婿也。長不滿七尺，滑稽多辯，數使諸侯，未嘗屈辱。齊威王之時喜隱，好為淫樂長夜之飲，沈湎不治，委政卿大夫。百官荒亂，諸侯並侵，國且危亡，在於旦暮，左右莫敢諫。淳于髡說之以隱曰：「國中有大鳥，止王之庭，三年不蜚又不鳴，不知此鳥何也？」王曰：「此鳥不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人。」於是乃朝諸縣令長七十二人，賞一人，誅一人，奮兵而出。諸侯振驚，皆還齊侵地。威行三十六年。語在田完世家中。

　　威王八年，楚大發兵加齊。齊王使淳于髡之趙請救兵，齎金百斤，車馬十駟。淳于髡仰天大笑，冠纓索絕。王曰：「先生少之乎？」髡曰：「何敢！」王曰：「笑豈有說乎？」髡曰：「今者臣從東方來，見道傍有禳田者，操一豚蹄，酒一盂，祝曰：『甌窶滿篝，汙邪滿車，五穀蕃熟，穰穰滿家。』臣見其所持者狹而所欲者奢，故笑之。」於是齊威王乃益齎黃金千溢，白璧十雙，車馬百駟。髡辭而行，至趙。趙王與之精兵十萬，革車千乘。楚聞之，夜引兵而去。

　　威王大說，置酒後宮，召髡賜之酒。問曰：「先生能飲幾何而醉？」對曰：「臣飲一斗亦醉，一石亦醉。」威王曰：「先生飲一斗而醉，惡能飲一石哉！其說可得聞乎？」髡曰：「賜酒大王之前，執法在傍，御史在後，髡恐懼俯伏而飲，不過一斗徑醉矣。若親有嚴客，髡帣韝鞠，待酒於前，時賜餘瀝，奉觴上壽，數起，飲不過二斗徑醉矣。若朋友交遊，久不相見，卒然相睹，歡然道故，私情相語，飲可五六斗徑醉矣。若乃州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無罰，目眙不禁，前有墮珥，後有遺簪，髡竊樂此，飲可八斗而醉二參。日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅，主人留髡而送客，羅襦襟解，微聞薌澤，當此之時，髡心最歡，能飲一石。故曰酒極則亂，樂極則悲；萬事盡然，言不可極，極之而衰。」以諷諫焉。齊王曰：「善。」乃罷長夜之飲，以髡為諸侯主客。宗室置酒，髡嘗在側。

 

譯文

孔子說：「六經對於治理國家來講，作用是相同的。《禮》是用來規範人的生活方式的，《樂》是用來促進人們和諧團結的，《書》是用來記述往古事跡和典章制度的，《詩》是用來抒情達意的，《易》是用來窺探天地萬物的神奇變化的，《春秋》是用來通曉微言大義、衡量是非曲直的。」太史公說：「世上的道理廣闊無垠，難道不偉大麼！言談話語果能稍稍切中事理，也是能排解不少紛擾的。」

 

淳於髡是齊國的一個入贅女婿。身高不足七尺，為人滑稽，能言善辯，屢次出使諸侯之國，從未受過屈辱。齊威王在位時，喜好說隱語，又好徹夜宴飲，逸樂無度，陶醉於飲酒之中，不管政事，把政事委託給卿大夫。文武百官荒淫放縱，各國都來侵犯，國家危亡，就在旦夕之間。齊王身邊近臣都不敢進諫。淳於髡用隱語來規勸諷諫齊威王，說：「都城中有只大鳥，落在了大王的庭院裡，三年不飛又不叫，大王知道這隻鳥是怎麼一回事嗎？」齊威王說：「這隻鳥不飛則已，一飛就直衝雲霄；不叫則已，一叫就使人驚異。」於是就詔令全國七十二個縣的長官全來入朝奏事，獎賞一人，誅殺一人；又發兵禦敵，諸侯十分驚恐，都把侵佔的土地歸還齊國。齊國的聲威竟維持達三十六年。這些話全記載在《田完世家》裡。

齊威王八年（前371），楚國派遣大軍侵犯齊境。齊王派淳於髡出使趙國請求救兵，讓他攜帶禮物黃金百斤，駟馬車十輛。淳於髡仰天大笑，將系帽子的帶子都笑斷了。威王說：「先生是嫌禮物太少麼？」淳於髡說：「怎麼敢嫌少！」威王說：「那你笑，難道有什麼說辭嗎？」淳於髡說：「今天我從東邊來時，看到路旁有個祈禱田神的人，拿著一個豬蹄、一杯酒，祈禱說：『高地上收穫的穀物盛滿篝籠，低田里收穫的莊稼裝滿車輛；五穀繁茂豐熟，米糧堆積滿倉。』我看見他拿的祭品很少，而所祈求的東西太多，所以笑他。」於是齊威王就把禮物增加到黃金千鎰、白璧十對、駟馬車百輛。淳於髡告辭起行，來到趙國。趙王撥給他十萬精兵、一千輛裹有皮革的戰車。楚國聽到這個消息，連夜退兵而去。

齊威王非常高興，在後宮設置酒餚，召見淳於髡，賜他酒喝。問他說：「先生能夠喝多少酒才醉？」淳於髡回答說：「我喝一斗酒也能醉，喝一石酒也能醉。」威王說：「先生喝一斗就醉了，怎麼能喝一石呢？能把這個道理說給我聽聽嗎？」淳於髡說：「大王當面賞酒給我，執法官站在旁邊，御史站在背後，我心驚膽戰，低頭伏地地喝，喝不了一斗就醉了。假如父母有尊貴的客人來家，我捲起袖子，躬著身子，奉酒敬客，客人不時賞我殘酒，屢次舉杯敬酒應酬，喝不到兩斗就醉了。假如朋友間交遊，好久不曾見面，忽然間相見了，高興地講述以往情事，傾吐衷腸，大約喝五六斗就醉了。至於鄉里之間的聚會，男女雜坐，彼此敬酒，沒有時間的限制，又作六博、投壺一類的遊戲，呼朋喚友，相邀成對，握手言歡不受處罰，眉目傳情不遭禁止，面前有落下的耳環，背後有丟掉的髮簪，在這種時候，我最開心，可以喝上八斗酒，也不過兩三分醉意。天黑了，酒也快完了，把殘餘的酒並到一起，大家促膝而坐，男女同席，鞋子木屐混雜在一起，杯盤雜亂不堪，堂屋裡的蠟燭已經熄滅，主人單留住我，而把別的客人送走，綾羅短襖的衣襟已經解開，略略聞到陣陣香味，這時我心裡最為高興，能喝下一石酒。所以說，酒喝得過多就容易出亂子，歡樂到極點就會發生悲痛之事。所有的事情都是如此。」這番話是說，無論什麼事情不可走向極端，到了極端就會衰敗。淳於髡以此來婉轉地勸說齊威王。威王說：「好。」於是，威王就停止了徹夜歡飲之事，並任用淳於髡為接待諸侯賓客的賓禮官。齊王宗室設置酒宴，淳於髡常常作陪。

唐雎說信陵君

唐雎說信陵君　　　　戰國策

原文：

　　信陵君殺晉鄙，救邯鄲，破秦人，存趙國，趙王自郊迎。

　　唐雎謂信陵君曰：「臣聞之曰，事有不可知者，有不可不知者；有不可忘者，有不可不忘者。」信陵君曰：「何謂也？」對曰：「人之憎我也，不可不知也；吾憎人也，不可得而知也。人之有德於我也，不可忘也；吾有德於人也，不可不忘也。今君殺晉鄙，救邯鄲，破秦人，存趙國，此大德也。今趙王自郊迎，卒然見趙王，臣願君之忘之也。」信陵君曰：「無忌謹受教。」

 

譯文

信陵君殺了晉鄙，救了邯鄲，打敗了秦兵，保全了趙國，因此趙王親自到郊外迎接他。 唐睢告訴信陵君說：「我曾聽人家說：『事情有不可知道的，有不可不知道的；有不可忘記的，有不可不忘記的。』」 信陵君說：「這是什麼意思？」 唐睢答說：「人家憎恨我，這種事不可不知道；我憎恨人家，這種事卻不可讓人知道；人家有恩德於我，這種事不可忘記；我有恩德於人家，這種事卻不可不忘記。現在你殺了晉鄙，救了邯鄲，打敗了秦兵，保全了趙國，這是你所施與的很大的恩德啊！現在趙王親自到郊外迎接你，見了趙王，但願你能把施與恩德的事忘記！」 信陵君說：「我會謹慎地接受你的教誨！」

管晏列傳

管晏列傳　　　　史記

原文：

　　管仲夷吾者，潁上人也。少時，常與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，常欺鮑叔；鮑叔終善遇之，不以為言。已而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉；鮑叔遂進管仲。管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸，九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也。

　　管仲曰：「吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利，多自與；鮑叔不以我為貪，知我貧也；吾嘗為鮑叔謀事，而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也；吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也；吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也；公子糾敗，召忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節，而恥功名不顯於天下也；生我者父母，知我者鮑子也！」鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿於齊，有封邑者十餘世，常為名大夫。天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。

　　管仲既任政相齊，以區區之齊，在海濱，通貨積財，富國彊兵，與俗同好惡，故其稱曰：「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。上服度，則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。」故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。桓公實怒少姬，南襲蔡；管仲因而伐楚，責包茅不入貢於周室，桓公實北征山戎；而管仲因而令燕修召公之政。於柯之會，桓公欲背曹沬之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：「知與之為取，政之寶也。」

　　管仲富擬於公室，有三歸反坫；齊人不以為侈。管仲卒，齊國遵其政，常彊於諸侯。後百餘年而有晏子焉。

　　晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名於諸侯。

　　越石父賢，在縲紲中，晏子出，遭之塗，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨，久之，越石父請絕，晏子懼然，攝衣冠謝曰：「嬰雖不仁，免子於厄，何子求絕之速也？」石父曰：「不然，吾聞君子詘於不知己，而信於知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也，夫于既已感寤而贖我，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲之中。」晏子於是延入為上客。

　　晏子為齊相，出，其御之妻，從門間而闚其夫；其夫為相御，擁大蓋，策駟馬，意氣揚揚，甚自得也。既而歸，其妻請去，夫問其故。妻曰：「晏子長不滿六尺，身相齊國，名顯諸侯。今者妾觀其出，志念深矣，常有以自下者。今子長八尺，乃為人僕御。然子之意，自以為足，妾是以求去也。」其後，夫自抑損，晏子怪而問之；御以實對。晏子薦以為大夫。

　　太史公曰：「吾讀管氏牧民、山高、乘馬、輕重、九府，及晏子春秋，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。管仲世所謂賢臣，然孔子小之。豈以為周道衰微，桓公既賢，而不勉之至王，及稱霸哉？語曰：『將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。』豈管仲之謂乎？方晏子伏莊公尸，哭之成禮然後去，豈所謂『見義不為無勇』者邪？至其諫說，犯君之顏，此所謂『進思盡忠，退思補過』者哉！假令晏子而在，余雖為之執鞭，所忻慕焉。」

 

譯文

管仲，又名夷吾，潁上人。青年時經常與鮑叔牙交往，鮑叔知道他有賢才。管仲家境貧困，常常欺騙鮑叔，鮑叔卻一直很好地待他，不將這事聲張出去。後來鮑叔服事齊國的公子小白，管仲服事公子糾。到了小白立為桓公的時候，公子糾被殺死，管仲也被囚禁。鮑叔就向桓公保薦管仲。管仲被錄用以後，在齊國掌理政事，齊桓公因此而稱霸，多次會合諸侯，匡救天下，都是管仲的謀略。

管仲說：“當初我貧困的時候，曾經同鮑叔一道做買賣，分財利往往自己多得，而鮑叔不將我看成貪心漢，他知道我貧窮。我曾經替鮑叔出謀辦事，結果事情給弄得更加困窘和無法收拾，而鮑叔不認為我愚笨，他知道時機有利和不利。我曾經三次做官又三次被國君斥退，鮑叔不拿我當無能之人看待，他知道我沒遇上好時運。我曾經三次打仗三次退卻，鮑叔不認為我是膽小鬼，他知道我家中還有老母。公子糾爭王位失敗之後，我的同事召忽為此自殺，而我被關在深牢中忍辱苟活，鮑叔不認為我無恥，他知道我不會為失小節而羞，卻為功名不曾顯耀於天下而恥。生我的是父母，了解我的是鮑叔啊！”

鮑叔薦舉了管仲之後，甘心位居管仲之下。他的子孫世世代代享受齊國的俸祿，有封地的就有十幾代人，常常是著名的大夫。天下人不稱讚管仲的賢能，而稱讚鮑叔善於識別人才。

管仲在齊國執政為相之後，憑藉小小的齊國濱臨大海的地理條件，流通貨物，積累財富，富國強兵，與普通人同好同惡。所以他的著作中說：“糧倉充實就知道禮節；衣食飽暖就懂得榮辱；君王的享用有一定制度，六親就緊緊依附；禮、義、廉，恥的倫理不大加宣揚，國家就會滅亡。頒佈政令就好象流水的源頭，要能順乎民心。”所以他的政令淺顯而易於推行，一般人所嚮往的，就因勢而給予；一般人所不贊成的，就順應而革除。

管仲掌理政事，善於轉禍為福，轉敗為功。十分注意事情的輕重緩急，謹慎地權衡利害得失。桓公實在是惱恨小妻蔡姬，就南去襲擊蔡國，管仲則趁機討伐楚國，譴責不向周王室進貢包茅。桓公實際上是北征山戎，管仲卻趁機讓燕國實行召公的善政。齊、魯兩國在柯地盟會的時候，桓公打算背棄同曹沫所簽訂的歸還魯地的盟約，管仲卻堅持歸還，讓魯國信重齊國，天下諸侯也因此而歸附于齊。所以說“懂得給予是為了有所獲取，這是治理政事的法寶。”

管仲的富足可以同諸侯王室相比，有三歸，有反坫，齊國人並不因此而認為他奢侈。管仲死了以後，齊國遵循他的政教，常常強霸於諸侯之中。以後一百多年又出了一個晏子。

晏子，字平仲，名嬰，萊地夷維人。服事過齊靈公、齊莊公、齊景公，因為節省檢樸，親躬理事，而受到齊國人的敬重。做了齊相之後，吃飯時不用兩樣肉菜，小妻也不穿絲綢。他在朝廷的時候，國君談到的事，他就直言；國君沒有談到的事，他就秉公去做。國家有正義，就順理而行；國家無真理，就權衡利害而舉措。因為這樣，在靈公、莊公、景公三代，他的名聲在各國間頗為顯赫。

越石父這個人十分賢能，但陷於監牢之中。晏子外出時，在路上遇見他，便解下左邊的驂馬將他贖出來，載著他回到府裡。晏子也不告辭一聲，就走進了內室。過了些時，越石父對晏於說要絕交，晏子非常驚詫，提衣整帽，連連謝罪說：“我晏嬰雖無仁德，但卻將你從困境中挽救出來，為什麼你這麼快就要求絕交呢？”石父說：“話不能這麼說。我聽說君子只在不知己的人那兒受委屈，而在知己面前是自由伸展的。當我被囚在牢中的時候，那些人是不了解我。您既然已經知道我的為人並且贖出了我，就是我的知己；既是知己而不按禮節待我，那實在不如在監牢之中。”晏子於是請他進屋，待他為上賓。

晏子做齊相的時候，有一次出門，他的車夫的妻子從門縫裡窺視她的丈夫：她的丈夫抱著大傘蓋的柄，揚鞭驅馬，意氣揚揚，很是自我滿足。回家後，他的妻子請求離開他。丈夫問是什麼原因，妻子說：“晏子身長不滿六尺，卻做了齊國的相，名聲顯赫於諸侯。今天我看他出門，見他思慮非常深遠，總是態度謙和。現在你身長八尺，卻做了人家僕從和車夫，但是你的意氣自感滿足了。我因為這才要求離開你。”後來，丈夫便自覺地控制自己。晏子感到奇怪，便問車夫，車夫如實地回答，晏子就推薦他做了大夫。

太史公說：我讀管子的《牧民》、《山高》、《乘馬》、《輕重》、《九府》，以及《晏子春秋》，他們說的都很詳細。讀過他們的書，想考察他們的事蹟，所以編寫了他們的傳記。至於他們的書，世上大都能見到，因此不論述，只是論述他們的一些軼事。

管仲是世人所說的賢臣，但孔子卻小看他。莫非認為周朝的統治已經衰微，桓公既是賢君，而管仲不勸勉他實行王道，卻輔佐他稱霸嗎？《孝經》說：“順應並推廣美德，匡正並補救惡行，因而君臣上下就能相親相附。”這難道不是說的管仲嗎？

當晏子伏在莊公屍體上哭吊他，平行完臣子的禮節之後才離開，這難道是所說的“見義不為就沒有勇氣”的人嗎？至於他那些抗爭勸阻的言論，觸犯君主的面子，這便是《孝經》所說的“當政就想到竭盡忠心，在野就考慮彌補過失”的人啊！如果讓晏子活到現在的話，即使讓我替他執鞭趕馬，也是我所高興和嚮往的事。

莊辛論幸臣

莊辛論幸臣　　　　戰國策

原文：

　　「臣聞鄙語曰：『見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。』臣聞昔湯、武以百里昌，桀、紂以天下亡。今楚國雖小，絕長續短，猶以數千里，豈特百里哉？

　　「王獨不見夫蜻蛉乎？六足四翼，飛翔乎天地之間，俛啄蚊虻而食之，仰承甘露而飲之，自以為無患，與人無爭也。不知夫五尺童子，方將調鈆膠絲，加己乎四仞之上，而下為螻蟻食也。

　　「蜻蛉其小者也，黃雀因是以。俯噣白粒，仰棲茂樹，鼓翅奮翼，自以為無患，與人無爭也。不知夫公子王孫，左挾彈，右攝丸，將加己乎十仞之上，以其類為招。晝游乎茂樹，夕調乎酸鹹，倏忽之間，墜於公子之手。

　　「夫雀其小者也，黃鵠因是以。游於江海，淹乎大沼，府噣(魚卷)鯉，仰嚙陵（加草頭）衡，奮其六翮，而凌清風，飄搖乎高翔，自以為無患，與人無爭也。不知夫射者，方將脩其碆盧，治其繒繳，將加己乎百仞之上。彼礛磻，引微繳，折清風而抎矣。故晝游乎江河，夕調乎鼎鼐。

　　「夫黃鵠其小者也，蔡聖侯之事因是以。南游乎高陂，北陵乎巫山，飲茹谿流，食湘波之魚，左抱幼妾，右擁嬖女，與之馳騁乎高蔡之中，而不以國家為事。不知夫子發方受命乎宣王，繫己以朱絲而見之也。

　　「蔡聖侯之事其小者也，君王之事因是以。左州侯，右夏侯，輩從鄢陵君與壽陵君，飯封祿之粟，而戴方府之金，與之馳騁乎雲夢之中，而不以天下國家為事。不知夫穰侯方受命乎秦王，填黽塞之內，而投己乎黽塞之外。」

 

譯文

莊辛說："我聽俗語說：'看到兔子後，才想到呼喚獵犬捕捉，也不算太晚。在一些羊逃跑之後，即去修補羊圈，也還不算太遲。我過去聽說湯王，武王，起初只有一百多里的地方，而能夠興盛起來；桀、紂有了天下，而免不了要亡掉。今楚國的地方雖然很小，但是截長補短，一共算起來，還有好幾千里，何止一百里呢？

大王您難道沒看見蜻蜓麼？六只腳，四只翼，在天地之間盤旋飛翔，俯身捉食蚊、虻，仰頭承飲甘露，它自己以為沒有災難，與哪個也不相爭了。可是沒想到那五尺高的小孩子，正要調好黏糖，粘在絲繩上，加在它身上，將它從空中粘下來，給螞蟻吃了。

蜻蜓的事還是其中的小事啊，黃雀也是這樣。向下啄食米粒，向上棲息在樹上，展翅奮飛，它自己以為沒有災難，與哪個也不相爭了。可是沒想到那王孫公子，左手拿著彈弓，右手按上彈丸，拉緊弓弦，要在很高的地方射擊它，正把黃雀的頸作為彈射的目標。白天還在樹上游玩，晚上被人加上酸　的作料做成菜餚了。頃刻間就落到了公子手裡。

黃雀的遭遇還是其中的小事啊，天鵝也是這樣。它在江、海遨遊，在大水池邊停留休息，低頭啄食水中的鰋、鯉，抬頭吃菱角和水草，舉起它的翅膀，駕著清風，在空中安詳高飛，它自己以為沒有災難，與哪個也不相爭了。可是沒想到那射手正準備他石製的箭頭和黑弓，整治他系有生絲線的箭，要在很高很高的地方射擊它，它帶著銳利的青石做成的箭頭，拖著箭上的細絲繩，在清風中翻轉了一下身子就掉下來了。因此，白天在江湖中遨遊，晚上就放在鼎鼐中烹調了。

天鵝的遭遇還是其中的小事啊，蔡靈侯也是這樣。他南游高丘，北登巫山，在茹溪河畔飲馬，吃湘江的鮮魚。他左手抱著年輕的愛妾，右手摟著心愛的美女，和她們一起奔馳在高蔡的路上，而不把國家的安危當作正事。可是沒想到子發正從楚王那裡接受了攻打蔡國的命令，最後他自己被紅繩拴上去見楚王。

蔡靈侯的遭遇還是其中的小事啊，君王也是這樣。左邊有州侯，右邊有夏侯，輦車後面還跟著鄢陵君和壽靈君，吃著由封邑進奉來的糧食，載著四方府庫所供納的金銀，和他們一起駕著車子奔馳在雲夢的路上，而不把天下國家的安危當作正事，沒想到穰侯魏冉正從秦王那裡接受了攻打楚國的命令，陳兵在黽塞（河南省平靖關）之內，而把自己驅逐在黽塞之外了。'"

觸讋說趙太后

觸讋說趙太后　　　　戰國策

原文：

　　趙太后新用事，秦急攻之，趙氏求救於齊。齊曰：必以長安君為質，兵乃出。太后不肯，大臣強諫；太后明謂左右，有復言令長安君為質者，老婦必唾其面。

　　左師觸讋願見太后，太后盛氣而揖之。入而徐趨，至而自謝曰：「老臣病足，曾不能疾走，不得見久矣。竊自恕，而恐太后玉體之有所也；故願望見太后。」太后曰：「老婦恃輦而行。」曰：「日食飲得無衰乎？」曰：「恃耳。」曰：「老臣今者殊不欲食，乃自強步，日三，四里，少益嗜食，和於身也。」太后曰：「老婦不能。」太后之色稍解。

　　左師公曰：「老臣賤息舒祺最少，不肖，而臣衰，竊愛憐之，願令得補黑衣之數，以衛王官。沒死以聞。」太后曰：「敬諾。年幾何矣？」對曰：「十五歲矣。雖少，願及未填溝壑而託之。」太后曰：「丈夫亦愛憐其少子乎？」對曰：「甚於婦人。」太后笑曰：「婦人異甚。」對曰：「老臣竊以為媼之愛燕后，賢於安君。」曰：「君過矣！不若長安君之甚。」

　　左師公曰：「父母之愛子，則為之計深遠。媼之送燕后也，持其踵，為之泣，念悲其遠也；亦哀之矣！已行，非弗思也；祭祀必祝之，祝曰：「必勿使反。」豈非計久長，有子孫相繼為王也哉？」太后曰：「然。」

　　左師公曰：「今三世以前，至於趙之為趙，趙王之子孫侯者，其繼有在者乎？」曰：「無有。」曰：「微獨趙諸侯有在者乎？」曰：「老婦不聞也。」「此其近者禍及身，遠者及其子孫。豈人主之子孫，則必不善哉？位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功於國。一旦山陵崩，長安君何以自託於趙？老臣以媼為長安君計短也；故以為其愛不若燕后。」太后曰：「諾。恣君之所使也。」於是為長安君約車百乘，質於齊，齊兵乃出。

　　子義聞之曰：「人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無功之尊，無勞之奉，而守金玉之重也，而況人臣乎？」

 

譯文

趙太后剛剛執政，秦國就猛烈攻趙。趙國向齊國求救。齊國說︰「一定要長安君作為人質，才會出兵。」趙太后不答應，太臣極力勸諫。太后明明白白地對左右的人說︰「誰再說要長安君做人質的，我就在他的臉上吐口水。」

左帥觸讋請求太后接見，太后鐵青著臉地請他進來。觸讋進了門，想急急上前，卻又蹣跚吃力，走得十分慢，到太后面前謝罪說︰「老臣的腳有毛病，不能快走，很久沒被太后接見了，總是私下原諒自己，可是又擔心太后身體欠安，所以請求接見。」太后說︰「我全靠坐車子才能行動。」觸讋問︰「每天的飲食應該沒有減少吧？」太后說︰「吃點稀粥罷了。」觸讋說︰「老臣近來不想吃東西，於是勉強自己散散步，每天走上三、四里，似乎稍微增加了一些食欲，身體也較舒適了。」太后說︰「我可做不到啊。」太后的臉色稍為緩和。

觸讋接著說︰「老臣的兒子舒祺年紀最小，很不成材，而老臣又老了，心裡很疼愛他，希望太后讓他當上宮廷侍衛，保衛王宮。老臣冒死來向太后?明。」太后說︰「好吧，他年紀多大？」觸讋說︰「十五歲了。雖然年紀小，但是總希望在自己死前把他托付給你。」太后說︰「男子也愛錫自己的小兒子嗎？」觸讋說︰「比女人還厲害。」太后笑著說︰「女人特別疼愛自己的小兒子﹗」觸讋答︰「我還以為你老人家疼愛燕后多於長安君。」太后說︰「你錯了﹗我疼愛燕后遠不如長安君。」觸讋說︰「父母疼愛子女，就會替他們考慮長遠的利益。你老人家送燕后出嫁時，握著她的腳跟，為她哭泣，想著她遠嫁而十分悲傷，那情景夠傷心的了。她出嫁後，你並非不想她，可是每當祭祀時，你必定為她祝福說︰『千萬別讓她回來﹗』這豈不是為她作長遠打算，希望她有子孫能相繼做王侯嗎？」太后說︰「對呀。」

觸讋又說︰「三世以前，趙王子孫封侯的，他們的後裔還有沒有依然為侯的？」趙太后說︰「沒有。」觸讋說︰「不僅趙國，其他諸侯國有沒有依然為侯的？」趙太后說︰「我沒有聽說過。」觸讋說︰「難道國君的子孫一定不好嗎？這是因為他們地位尊貴卻沒有功勛，俸祿豐厚、擁有寶物眾多，卻對國家沒有貢獻，所以無法保住王侯地位，快者自己會招致殺身之禍，慢者則禍延子孫。現在你把長安君的地位提得很高，封給他肥沃的土地，給他大量珍寶，卻不趁著現在的機會讓他為國立功，一旦太后你不在了，長安君憑什麼保持他在趙國的地位？老臣以為太后為長安君打算得不夠長遠，所以以為你愛他比不上愛燕后。」太后說︰「好吧，任憑你派遣他。」於是就替長安君準備了一百輛車子，送他到齊國去做人質，齊國於是出兵助趙。

子義聽到這件事，說︰「國君的兒子，是國君的親生骨肉，尚且不能憑著沒有功勛的尊位、沒有貢獻的俸祿，來保住金玉寶器，何況是臣子？」

魯共公擇言

魯共公擇言　　　　戰國策

原文：

　　梁王魏嬰觴諸侯於范臺，酒酣，請魯君舉觴。魯君興，避席擇言曰：「昔者帝女令儀作美，進之禹，禹飲而甘之，遂疏儀狄，絕旨酒。曰：「後世必有以酒亡其國者。」齊桓公夜半不嗛，易牙乃煎敖燔炙和調五味而進之，桓公食之而飽，至旦不覺。」曰：「後世必有以味亡其國者。」晉文公得南之威，三日不聽朝，遂推南之威而遠之。曰：「後世必有以色亡其國者。」楚王登強臺而望崩山，左江而右湖，以臨彷徨，其樂忘死，遂盟強臺而弗登。曰：「後世必有以高臺陂亡其國者。」今主君之尊，儀狄之酒也；主君之味，易牙之調也；左白臺而右閭須，南威之美也；前夾林而後蘭臺，強臺之樂也。有一於此，足以亡其國；今主君兼此四者，可無戒與？」梁王稱善相屬。

 

譯文

梁惠王魏嬰宴請諸侯在范臺上飲酒。喝得高興了，便請魯共公舉起杯來敬酒。

魯共公站起身，離開席位，選了一番有益的話，說：「古時帝禹的女兒叫儀狄造了美酒，呈給帝禹喝，帝禹喝了，覺得滋味很好，於是便疏遠了儀狄，從此不再飲美酒，說：「後世必定有因為貪美酒而亡國的。」

齊桓公半夜裡覺得不舒服，易牙便煎炸燒烤，弄了幾樣菜肴給他吃，桓公吃得很飽，睡到天明還不覺餓，說：「後世必定有因為貪吃美味而亡國的。」

晉文公得到美女南之威的時候，三天不上朝處理國事，便推開南之威，不再見她的面，說：「後世必定有因為貪戀女色而亡國的。」

楚莊王攀登到強臺上眺望崩山，左邊有大江，右邊有洞庭，在那裡徘徊流連，飽覽醉人的風景，快樂得簡直忘記了死，便在強臺上立誓從此不在登臺，說：「後世必定有因為貪遊高臺水池的美景而亡國的。」

如今主君的酒器裡，也是如同儀狄所造的美酒呀；主君的菜肴，也如同易牙所調的美味呀，左邊有白臺，右邊是閭須，也如同南之儀的美色呀；前面有夾林，後面是蘭臺，也如同登臨強臺的快樂呀。

這些事只要有一樣是足以招致亡國的慘禍，如今主君卻四樣全犯了，能不警惕戒免嗎？」

梁惠王連連誇獎他這段話說得很好。

顏斶說齊王

顏斶說齊王　　　　戰國策

原文：

　　齊宣王見顏斶曰：「斶前。」斶亦曰：「王前。」宣王不說。左右曰：「王，人君也。斶，人臣也。王曰斶前，斶亦曰王前，可乎？」斶對曰：「夫斶前為慕勢，王前為趨士，與使斶為慕勢，不如使王為趨士。」

　　王忿然作色曰：「王者貴乎？士貴乎？」對曰：「士貴耳，王者不貴。」王曰：「有說乎？」斶曰：「有。昔者秦攻齊，令曰：『有敢去柳下季壟五十步而樵采者，死不赦。』今曰：『有能得齊王頭者，封萬戶侯，賜金千鎰。』由是觀之，生王之頭，曾不若死士之壟」也。」

　　宣王曰：「嗟乎！君子焉可侮哉？寡人自取病耳。願請受為弟子，且顏先生與寡人遊，食必太牢；出必乘車，妻子衣服麗都。」顏斶辭去。曰：「夫玉生於山，制則破焉。非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生乎鄙野，推選則祿焉。非不得尊遂也，然而形神不全。斶願得晚食以當肉；安步以當車；無罪以當貴；清淨貞正以自虞。」則再拜而辭去。君子曰：「斶知足矣！歸真反璞，則終身不辱。」

 

譯文

齊宣王接見顏斶，說︰「顏斶，過來。」顏斶亦說︰「大王，過來。」齊宣王很不高興，左右說︰「大王是國君，顏斶你是臣子，大王叫你過來，你又叫大王過來，能這樣嗎？」顏斶說︰「我過來，是仰慕他的權勢，大王過來，是禮賢下士，與其讓我仰慕權勢，倒不如讓大王禮賢下士。」齊宣王聽了十分氣憤，臉色大變說︰「國君尊貴？還是士人尊貴？」顏斶回答︰「士人尊貴，國君並不尊貴。」齊宣王說︰「有論證嗎？」顏斶說︰「有。從前秦攻打齊，下令說︰『誰敢在柳下季墳墓五十步內採薪，死罪不饒。』又下令說︰『誰拿到齊王的頭臚，封他為萬戶侯，賞金二萬兩。』由此看來，一個活著國君的頭顱，還比不上一個死去士人的墳墓。」

齊宣王說︰「唉﹗怎可以侮辱君子呢？我是自取其辱了。希望你收我為弟子，先生跟我一起，吃的一定是上等飯菜，外出一定以車馬代步，妻兒都能穿著華麗的衣服。」顏斶辭謝說︰「美玉產在山上，一經切割便會破壞，這並非不寶貴，可是璞玉已不再完整自然；士人生在民間，一旦被推選就有祿位了，這並非不尊貴，可是真正的自我已經難以保全。我還是想回去，晚一點才吃飯，也像吃肉那樣香。安逸地步行，當作乘車，小心不犯罪，當作富貴，清清靜靜維持自己梗直的良知，自得其樂。」說完便向齊宣王揖拜，辭別而去。

君子說︰「顏斶可說是知足的人，回歸到真正的自我，這樣終身也不會受辱。」

馮諼客孟嘗君

馮諼客孟嘗君　　　　戰國策

原文：

　　齊人有馮諼者，貧乏不能自存，使人屬孟嘗君，願寄食門下。孟嘗君曰：「客何好？」曰：「客無好也。」曰：「客何能？」曰：「客無能也。」孟嘗君笑而受之，曰：「諾！」左右以君賤之也，食以草貝。

　　居有頃，倚柱彈其劍，歌曰：「長鋏歸來乎！食無魚！」左右以告。孟嘗君曰：「食之，比門下之客。」居有頃，復彈其鋏，歌曰：「長鋏歸來乎！出無車！」左右皆笑之，以告。孟嘗君曰：「為之駕，比門下之車客。」於是，乘其車，揭其劍，過其友，曰：「孟嘗君客我！」後有頃，復彈其劍鋏，歌曰：「長鋏歸來乎！無以為家！」左右皆惡之，以為貪而不知足。孟嘗君問：「馮公有親乎？」對曰：「有老母！」孟嘗君使人給其食用，無使乏。於是馮諼不復歌。

　　後，孟嘗君出記，問門下諸客：「誰習計會能為文收責於薛者乎？」馮諼署曰：「能！」孟嘗君怪之曰：「此誰也？」左右曰：「乃歌夫長鋏歸來者也。」孟嘗君笑曰：「客果有能也。吾負之，未嘗見也。」請而見之，謝曰：「文倦於事，憒於憂，而性懧愚，沈於國家之事，開罪於先生。先生不羞，乃有意欲為收責於薛乎？」馮諼曰：「願之！」於是，約車治裝，載券契而行，辭曰：「責收畢，以何市而反？」孟嘗君曰：「視吾家所寡有者！」驅而之薛。使吏召諸民當償者，悉來合券？券遍合，起矯命以責賜諸民，因燒其券，民稱萬歲。長驅到齊，晨而求見。孟嘗君怪其疾也，衣冠而見之，曰：「責畢收乎？來何疾也！」曰：「收畢矣！」「以何市而反？」馮諼曰：「君云視吾家所寡有者。臣竊計君官中積珍寶，狗馬實外廄，美人充下陳。君家所寡有者以義耳！竊以為君市義。」孟嘗君曰：「市義奈何？」曰：「今君有區區之薛，不拊愛子其民，因而賈利之。臣竊矯君命，以責賜諸民，因燒

其券，民稱萬歲，乃臣所以為君市義也。」孟嘗君不說，曰：「諾！先生休矣！」

　　後年，齊王謂孟嘗君曰：「寡人不敢以先王之臣為臣！」孟嘗君就國於薛，未至百里，民扶老攜幼，迎君道中。孟嘗君顧謂馮諼曰：「先生所為文市義者，乃今日見之。」馮諼曰：「狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也，請為君復鑿二窟。」孟嘗君予車五十乘，金五百斤，西遊於梁，謂惠王曰：「齊放其大臣孟嘗君於諸侯，諸侯先迎之者富而兵強！」於是，梁王虛上位，以故相為上將軍，遣使者黃金千斤，車百乘，往聘孟嘗君。馮諼先驅，誡孟嘗君曰：「千金重幣也，百乘顯使也，齊其聞之矣！」梁使三反，孟嘗君固辭不往也。

　　齊王聞之，君臣恐懼，遣太傅＊黃金千斤，文車二駟，服劍一，封書謝孟嘗君曰：「寡人不祥，被於宗廟之崇，沈於諂諛之臣，開罪於君，寡人不足為也。願君顧先王之宗廟，姑反國統萬人乎？」馮諼誡孟嘗君曰：「願請先王之祭器，立宗廟於薛。」廟成，還報孟嘗君曰：「三窟已就，君姑高枕為樂矣！」孟嘗君為相數十年，無纖介之禍者，馮諼之計也。

 

譯文

齊國有一個人叫馮諼，貧窮得連自己也養活不了。他找人連繫上孟嘗君，希望在他的門下做食客。孟嘗君問︰「他有什麼嗜好？」回答說︰「沒有什麼嗜好。」又問︰「他有什麼本領？」回答說︰「沒有什麼本領。」孟嘗君笑著接受，說︰「好吧。」

孟嘗君左右的人以為主人看不起馮諼，所以只給粗茶淡飯他吃。過了不久，馮諼倚著柱子彈著劍唱︰「劍柄啊，我們回去吧，這兒沒有魚吃啊﹗」左右的人將這件事告訴孟嘗君。孟嘗君說︰「照食客那樣給他魚吃吧。」不久，馮諼又靠著柱，彈著劍柄唱︰「劍柄啊，我們回去吧，這兒出門連車也沒有啊﹗」左右的人都笑他，又將這件事告訴孟嘗君。孟嘗君說︰「照別的門客那樣為他準備車吧。」於是馮諼坐著車子，舉起劍去拜訪朋友，說︰「孟嘗君把我當作門客﹗」後來過了不久，馮諼又彈著劍和劍柄說︰「劍柄啊，我們回去吧，在這兒無法養家。」左右的人很討厭他，認為他貪得無厭。孟嘗君問︰「馮先生有親人嗎？」回答說︰「有一位年老的母親。」孟嘗君派人供給馮諼母親的食用，不使她有所缺少。於是馮諼不再唱歌了。

後來，孟嘗君帶著欠債記錄，詢問門客︰「誰學過會計的工作，能替我到薛邑去收債？」馮諼簽了名，寫上一個「能」字。孟嘗君十分驚奇，問︰「這是誰？」左右的人說︰「就是唱『劍柄啊，我們回去吧』的人。」孟嘗君笑說︰「這位客人果然有本領，我虧待了他，還沒有接見過他。」他請馮諼前來相見，賠禮說︰「國策令我筋疲力盡，憂慮弄得我心煩意亂，而我懦弱愚笨，整天埋首國事之中，以致得罪了先生，而你卻不介意，願意替我往薛邑收債？」馮諼說︰「願意。」於是整理好車和行裝，把債券放在車上準備動身。辭行時馮諼問︰「收完債後，要買些什麼回來？」孟嘗君說︰「看看我的家欠缺些什麼吧。」

馮諼趕車到薛邑，派官吏召集該還債的百姓，驗對債券。核驗完畢後，他假托孟嘗君的命令，把債款賞賜給百姓，並把債券燒掉。百姓都高呼萬歲。

馮諼趕車到齊，清晨就求見孟嘗君。孟嘗君對馮諼這麼快回來感到很奇怪，穿戴好衣帽接見他，問︰「債收齊了嗎？怎麼回來得這麼快？」馮諼說︰「收齊了。」「買了什麼回來？」孟嘗君問。馮諼說︰「你曾說『看看我的家里欠缺些什麼』，我私下盤算，你宮室堆滿了奇珍異寶，馬房擠滿了獵狗、駿馬，姬妾站滿了堂下，家裡所欠缺的只是『義』罷了，所以我擅自用債款為你買『義』。」孟嘗君說︰「買義是什麼一回事？」馮諼說︰「現在你只有一塊小小的薛邑，可是並不愛護百姓，視民如子，反而以他們為圖利對象。因此我假借你的命令，把債款賞賜他們，順道燒掉了債券，以至百姓歡呼萬歲，這就是我替你買義的方法了。」孟嘗君聽了後很不高興，說︰「好，先生休息一下吧。」

過了一年，齊湣王對孟嘗君說︰「寡人不敢把先王的臣子當作自己的臣子。」孟嘗君只好到自己的封地薛邑。距離薛邑尚餘百里，百姓已經扶老攜幼，整天在路旁迎接孟嘗君。孟嘗君回頭對馮諼說︰「你為我買義的道理，今天終於見識了。」馮諼說︰「狡兔擁有三窟，就可以免於死亡。現在你只有一個巢穴，還不能安枕無憂，請讓我再去為你挖掘兩個巢穴吧。」孟嘗君給了馮諼五十輛車子，五百斤黃金。馮諼西往魏國，對梁惠王說︰「齊國放逐他的大臣孟嘗君出國，那位諸候先迎住他，就可以國富兵強。」惠王於是空出相位，把原任相國調為上將軍，並派使者帶著千斤黃金，百輛車子聘請孟嘗君。馮諼先趕車回去，提醒孟嘗君說︰「黃金千斤，算是很重的聘禮；出動到百輛車子，算是顯貴的使臣了。齊國君臣必定聽到這件事了。」魏國使者往返了數次，孟嘗君都堅決推辭不去魏國。

齊湣王聽到消息，君臣上下十分驚恐，連忙派太傅帶著千斤黃金，駕著兩輛彩飾的馬車，帶上一把佩劍，一封已封好的親筆信，向孟嘗君謝罪說︰「由於我不好，遭到祖宗的懲罰，又被身邊阿諛奉承的人蒙蔽，得罪了你，我是不值你幫助的，但願你念在齊國先王的宗廟，姑且回國來治理國事吧。」馮諼又告誡孟嘗君︰「希望你向齊王請求給你一份先王傳下來的祭器，在薛邑建立宗廟。」宗廟建成後，馮諼回來報告孟嘗君︰「三個巢穴已經營造好，你可以安枕無憂，快樂過活了﹗」

孟嘗君在齊國當了數十年相國，沒有受到絲毫禍患，都是馮諼計謀的結果。